杂谈子弟书中的宝黛故事

来源:京城在线   2014-05-07 13:57  编辑: 沈楚青   人气:

导读:作者:剪烛西窗 一 子弟书是在清代以满族文人为主体所创造的一种可供歌唱的韵文文体,大约诞生于乾隆年间,至清末而衰亡。但其曲词仍借助多种戏曲形式传唱至今,而且在文学史上受到高度评价。 当前的子弟书研究,多数侧重其文学价值与艺术特色,本文也不例外。但是,在进入


作者:剪烛西窗

子弟书是在清代以满族文人为主体所创造的一种可供歌唱的韵文文体,大约诞生于乾隆年间,至清末而衰亡。但其曲词仍借助多种戏曲形式传唱至今,而且在文学史上受到高度评价。
当前的子弟书研究,多数侧重其文学价值与艺术特色,本文也不例外。但是,在进入正题之前,需要说明,有关专家关于子弟书的歌唱乐调存在着不同意见。一种意见认为,子弟书乐调“几乎是失传了。”“绝响已经六十余年了。”另一种意见则认为,历史上并没有一种统一的子弟书乐调或曲谱,所谓子弟书实际上是一批乐调的总称,正如宋词是词牌的总称,元曲是曲牌的总称一样。其根据是:一、清代曼殊震钧《天咫偶闻》中说,子弟书“有东城调、西城调之分。”其后又曾出现过南城调、北城调、流水板等多种乐调名,其中一些一直保存至今。二、傅惜华从1938年起曾用五、六年时间访问多位民间艺人,试图收集子弟书乐调资料,“结果仍是毫无收获。”而“从近代以来,无论什么曲种…最少在五十年之内,不会消失得无影无踪,毫无踪迹可寻。”因此,所谓失传的乐调可能只是众多乐调中的某些种,当然可能是最主要的几种。无论如何,子弟书是可供歌唱的,同时又是一种诗歌。可以将子弟书与宋词、元曲(唐诗事实上也是供歌唱的)进行比较,庶几不致由于子弟书是说唱文学而贬低其价值。正如启功所说:“汉语的诗歌在唐诗、宋词之后不是就都定死了,而是又发展了若干次。”子弟书的作者“很懂一点古典诗歌的特点。”
子弟书的题材,多数取自明清小说或戏曲,其中取自《红楼梦》的最多,据统计约有42篇共90余回。《红楼梦》子弟书的出现,一方面促进了对《红楼梦》的研究与改编。子弟书作者们的生活年代与曹雪芹相近,他们对原著的理解可能在某些方面更接近曹氏的本意,如刘烈茂即曾引任光伟的话说:在改编《红楼梦》的作品中,“真能理解原作的精髓,体现并发挥原作之精神,并能经得起时间考验者,首推韩小窗的《露泪缘》。”另一方面则“使子弟书词的质量有了很大的提高”,“受到《红楼梦》原有的高度文化气息的影响。”
《红楼梦》子弟书中关于宝黛故事的作品据统计共12篇,约40回左右,它们是:《会玉摔玉》(二回)、《海棠结社》(二)、《伤春葬花》(五)、《埋红》(二)、《黛玉埋花》(?)、《黛玉悲秋》(?)、《宝玉探病》(?)、《全悲秋》(五)、《二玉论心》(二)、《露泪缘》(十三)、《石头记》(四)、《焚稿》(?),其中一些我未见过原文。另外,我以为《双玉听琴》(二回)也与宝黛故事密切有关。以下就这些作品中的主要者作一些分析探讨。


《石头记》与《露泪缘》都从宝玉、宝钗定亲开始叙述到黛玉之死,后者还包括了其后的一些情节。
《石头记》作者不详,全篇分四回,各回无回目,有诗篇。这篇作品的值得注意之处在于:其中宝玉、宝钗的联姻并非出于王熙凤等人的密谋,而是由贾元春公开降旨决定的。有些评论认为:“作者把批判的矛头直指封建皇权,可见民间曲艺作者比之曹雪芹来,更为大胆。”我却认为存在着另外一种可能,即早期《红楼梦》的某些版本中确有元春指婚的情节。因为:一、周汝昌也曾推测,元春在与王夫人商议宝玉婚事时“以为宝钗是首选”,并“特命免了宝钗的例选当差。”二、宝玉的婚姻大事,按理不可能不经过元春的首肯。三、本篇写夏太监传旨、贾母命王夫人向薛姨妈求亲等情节颇细,应该有一个原著作为基础。因此,子弟书《石头记》可能为《红楼梦》研究提供了一条线索。
《露泪缘》作者韩小窗,共十三回,每回有回目和诗篇。其中《神伤》、《焚稿》、《诀婢》、《哭玉》、《婚诧》、《闺讽》、《证缘》等篇至今仍在用各种曲艺形式传唱。本篇的结构极为细致,十三回分别对应于月令孟春、仲春、季春直到孟冬、仲冬、季冬和“逢闰”,也对应于“十三辙”。
早在1984年,赵景深、启功就已分别提出,应将子弟书看作一种叙事诗。刘烈茂也指出:“从诗史角度看,清代子弟书的创作,带有弥补叙事诗空白的重要意义。”作为叙事诗,以上两篇作品的主要贡献在于以下几点。
第一,创造了一种中长篇叙事诗的新型结构,即用一回叙述一个独立的故事,又用多回组成一个连续的故事。这种结构显然受到小说和戏曲的影响,却突破了古典叙事诗的框架。

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